Chiesa e famiglia...
1. Il matrimonio esprime la
dimensione nuziale della Chiesa
La Chiesa stessa è quindi nella storia sacramentum della
comunione con Dio e dell'unità del genere umano[1]. La sua
alterità esiste per la nuzialità dell'Agnello ed essa è interamente missione e martyrìa
in riferimento al compimento delle nozze. Il sacramento del matrimonio
partecipa delle dimensioni della Chiesa, esprimendo la sua intera nuzialità
sacramentale. Esso partecipa dunque della missionarietà di servizio per l'amore
che la Chiesa vive e che costituisce dimensione essenziale del suo stesso
essere. Essa è madre, è vergine, sposa, vedova. In essa si compongono in unità
le differenti figure del mistero, che assumono nel suo seno la forma degli
stati di vita, cioè la molteplicità delle forme nelle quali prende corpo nella
storia l'unica eterna nuzialità dell'Agnello.
Il matrimonio, esprimendo la dimensione nuziale della
Chiesa nelle forme della alterità e della comunione unitiva, esprime meglio di
ogni altra realtà e secondo una originale peculiarità la sacramentalità stessa
della Chiesa e lo fa in ragione del suo rapporto originario con l'Eucaristia[2], come fons
et culmen dell'intera historia salutis, della drammatica nuziale di
Dio e dell'umanità. Sacramento è infatti quel «segno che trasmette
efficacemente nel mondo visibile il mistero invisibile nascosto in Dio
dall'eternità»[3].
Nel suo essere, segnato da alterità, reciprocità,
comunione ed unità feconda la coppia umana si pone come sacramento del mistero
di Cristo e della Chiesa e questo giustifica che le nozze dei credenti -
battezzati, segnati dal crisma ed eucaristicamente conformati a Cristo - siano
sacramento, e lo sono ad un tempo di Cristo e della Chiesa. Anche la coppia
dunque vive se stessa come realtà ecclesiale non già per se stessa, ma per la
fecondità universale Cristo/Chiesa. Partecipando della feconda dinamica di
amore di Cristo e della Chiesa, anche la coppia diviene partecipe di tale
fecondità, che genera una nuova umanità ed un nuovo cosmo, cieli e terra nuovi[4]. Per
questo il sacramento del matrimonio conferisce una missione particolare nella
Chiesa e serve all'edificazione del popolo di Dio[5].
2. La
missionarietà della famiglia manifesta la Chiesa sposa
Vivendo la propria missionarietà nelle diverse forme che
la sacramentalità stessa del matrimonio comporta, la famiglia testimonia la
nuzialità stessa della Chiesa come alterità feconda del Cristo sposo e
manifesta così il paradigma sponsale della Chiesa stessa. La Chiesa sposa trova
nell'essere della coppia la leggibilità storica del suo stesso volto,
nell'ordine sacramentale. È partendo da qui che può comprendersi come Sposa,
alla luce del più grande mistero sponsale della creazione, della redenzione,
delle nozze dell'Agnello. È a partire dal sacramento del matrimonio e dalla
luce cristica del maschile e del femminile che può comprendere meglio - nella
luce dell'alterità e della comunione - i
diversi stati di vita nella Chiesa.
Tra essi acquista
particolare rilievo l'altro dono sacramentale per la comunione: il sacramento
dell’ordine, che può essere compreso come il dono che rende presente
perennemente alla Chiesa sposa l'alterità di Cristo sposo, nella forma
sacramentale del ministro ordinato, la cui sponsalità è tutta orientata alla
comunione. Cosicché il ministero degli sposi avviene informa amoris
sponsalis, mentre il ministero ordinato avviene in forma Sponsi. Entrambi
rimandano all'unico mistero nuziale di Cristo e della Chiesa. Analoghe
considerazioni possono essere fatte per la verginità, come stato di vita
che rimanda all'unicità trascendente dell'amore che ha già pervaso la storia e
che, fin d’ora, chiama a sé l'intera Chiesa all'incontro, dove ogni
sacramento sarà trasceso, insieme ad ogni stato di vita, nella consumazione eterna. La coppia consuma
il proprio destino nel divenire famiglia, luogo di una comunione intima e
talmente specifica da poter essere considerata, con la persona, un aliquid
absolutum. Ogni famiglia è una comunione ed un sacramento della comunione,
luogo di generazione, crescita e sviluppo dell'amore. La famiglia è paradigma
nuziale della Chiesa anche nel suo essere comunione, unione di diverse forme di
relazione nell'unità, senza che mai l'alterità sia soppressa o l'individualità
comunionale compromessa. In qualche modo sembra un microcosmo dell'intera
creazione, da Dio creata e da lui elevata, attraverso l'essere personale
dell'uomo, fino alla pienezza dell'amore. Allo stesso modo la famiglia è il
luogo in cui la generazione/procreazione rende vivente l'espansione della
libertà di amore e la educa, conducendola, in Cristo ed oltre il peccato, alla
pienezza della comunione e dell'amore. Così la famiglia non è solo il luogo
sacramentale della comunione, ma la testimonianza che l'intera dinamica
sacramentale della Chiesa esiste per la comunione nuziale. La coppia esiste
infatti come un dinamismo in cammino verso l'una
caro[6], che
è sacramentalmente la persona intera degli sposi, ma più fondamentalmente sta
nell'orizzonte della carne eucaristica di Cristo e nell'orizzonte
dell'Eucaristia escatologica, culmen della vita cristiana di ogni uomo,
dove nessun amore avrà più fame[7].
[1] LG 1.
[2] G. Mazzanti,
Teologia sponsale e sacramento delle nozze, «Nuovi Saggi Teologici», 54,
EDB, Bologna 2001, pp. 35-82.
[3] Giovanni Paolo II, Uomo e donna lo creò. Catechesi
sull’amore umano, cit., Catechesi XIX, p. 91. Il Papa applica tale concetto
al sacramento della corporeità umana.
[4] 2Pt 3, 13.
[5] CCC 1534.
[6] «Non avete letto che il Creatore da principio li
creò maschio e femmina e disse: Per questo l'uomo lascerà suo padre e
sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una carne sola? Così che
non sono più due, ma una carne sola. Quello dunque che Dio ha congiunto, l'uomo
non lo separi». Il testo di Mt 19,4-6 recita nell'originale greco che «i due vivranno la loro esistenza
protesi verso una sola carne»: quella eucaristica di
Cristo.
[7] Ap 7, 16.
